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佛法是不虛不實◎妙祥法師 講述 ——一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。 一居士:《金剛經》說:“凡所有相,皆是虛妄。”為什麼這樣講?本來都是虛妄,是不是為了堅定眾生的信心? 你不要著這個相,這個著相並沒有離開這個相。外面的相來了,你只要是不分別,這個相就是真的,你要分別就是假的,不分別就對了。不要論這個真和假,真假同二妄,同是假的。佛菩薩有各種的方法度你,只要你一分別就假了。真和假,你論他幹嘛?有啥意思?你說世上哪個真,哪個假?佛法是不虛不實。所以應該作如是觀,不要作別的觀。作別的觀,“哎呀,這個假的真的?”後來真的來了,一分別也成為假的,那就錯過去了。真假都是你自己心所作的作為。 (編者註:《楞嚴經》雲:真性有為空,緣生故如幻。無為無起滅租房子,不實如空華。言妄顯諸真,妄真同二妄。猶非真非真,雲何見所見。) 什麼不是相?都是相,世上你看咱們都是相,所見到的都是相。只要你不分別都是真的。只要你心真,那才是真的。所以說,還是剛才那段話,你不知你色身外洎於山河大地虛空都是你的心。既然都是你的心,你心內都不貪嗔癡,外面的相因什麼現呢?是因你的心而顯的,因心而顯啊;因業而顯,因你的業力而顯。因心而顯,這就對了。這山河大地怎麼來的?是因你的業而現的,因心而顯出來的。 (編者註:《楞嚴經》雲:一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身,外洎山河虛空大地,鹹是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤。) 一居士:我們現在看到這山河大地,這麼說不是真的了? 假的。 一居士:現在看都是虛幻的? 房屋出租所以說應作如是觀。《金剛經》不是說了嗎,“一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。”因為你沒到那個地方,所以認為還有個真假的問題,真假本身就是個執著,就是知見,真假沒有實際意義。 佛法是不生不滅的,不是說那個法不生不滅,而萬事萬物都可以說是不生不滅的,都是平等的。是你的業所現的,所以說有生有滅。是依你的心而顯出了這些山河大地、眾生,如果你心裡到了那個地步,還有山河大地嗎? 一居士:為什麼有禪師說劫火洞然,大千俱壞,自性也壞呢? 他所說的“壞”,壞的不是自性,是自性那個名。是把那個名壞了,它本來就是個名,名還再有個名嗎?連自性的名也空掉,既然沒有自性,你還要那個名幹嘛? 不是說沒有自性,而是連自性這個名也去掉了,你不分別了,還有啥意義啊?是這麼個售屋網“壞”法,這叫進入實相,實相境界。因為業力的存在,你還有別的:有煩惱,有眾生心,所以才說你有自性。他這裡是為破一切相,而說自性也滅,是禪宗的一種機鋒。如果你真理解成自性隨著外相一起壞滅,那就走斷滅那條道,那就不對了。 (編者註: 《五燈會元》卷四,僧問大隨禪師:“劫火洞然,大千俱壞,未審這個壞不壞?”師曰:“壞。”曰:“恁麼則隨他去也?”師曰:“隨他去。”僧不肯,後到投子,舉前話。子遂裝香遙禮曰:“西川古佛出世。”謂其僧曰:“汝速回去懺悔。”僧回,大隨師已歿。僧再至投子,子亦遷化。 未審這個壞不壞?“這個”即指的自性。) 所以說怎麼修行?就這麼修,入大法。大法入了以後,心裡透開了,你打坐是打坐,念佛是念佛。念佛它也清淨,打坐它也清淨,他就往裡入了。如果賣房子你要硬靠著那功夫去做呢?也可以,但是那個不如這個好。我說,這麼“悟”了以後再去打坐比什麼都強。心裡清淨了,你看經書,不被經書所轉。你回去再看經書就不一樣了,原先看經書是那樣,這回看經書就不一樣了,變了。 這個法啊,法和法如果都碰到一塊還能有法嗎?說還產生個法?當空出現,當空滅盡。是你不知道啊,一切事物都是當空出現,當空滅盡。是你的念在相續,不是那個東西沒滅,是幻相在相續。所以說如夢如幻啊! 一居士:就像一個香點著了,“唰”一劃一條線,其實這香已經過去了。 一切比喻都沒有實際意義,一切語言都沒有實際意義,都是戲論。所以說要入佛知見,這些東西只能裝在心田裡,只能是相對地說,相似地說,不能說而說,不能講而講,只能是這麼樣。所以說,講出就錯,怎麼講也講不到那裡新成屋面去。

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